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樓主 | 收藏 | 舉報 2018-08-27 23:27   瀏覽:417   回復:1

因果規律概論

 我們凡做一件事,說一句話,甚至動一個念頭都是種因;隨其善惡的性質和分量都有恰如其分的結果在后面,遲早總要由自已受到的。概括說,種善因得福果,種惡因得苦果。其實,怎樣的善得怎樣的福報;怎樣的惡得怎樣的苦報,也有恰如其分的“因果律”。
 
佛說:“行上品十善者生天,中品十善者做人,下品十善者做阿修羅;犯上品十惡者落地獄,中品十惡者墮餓鬼,下品十惡者淪畜道。”說明十善十惡是六道輪回形成的業因,六道輪回則是十善十惡應得的果報。人生本是業果的相續,而“來先去后作主人”的第八識——阿賴耶識便是因果業報的主體。它把一個人前世所作的善惡業帶到現世來,又把今世所造作的善惡業帶到后世去。阿賴耶識,意譯藏識,它含藏諸法的種子,好像儲存各種信息一樣。由業因到果報,由果報到業因,生滅流轉,輪迴不息。人生的苦樂,世運的盛衰,都是業力所招感。所以佛說:“自作自受,共作共受。”《瑜伽師地論》卷三十八說:“已作不失,未作不得。”意思是“因 ”未得“果”之前,不會自行消失;反之,不造作業因,也不會得相應的結果。由此可知,有因必有果,有果必有因。因不虛棄,果無浪得。正如《涅槃經》矯陳品所說:“善惡之報,如影隨形;三世因果,循環不失。”世間法是如此,出世間法也是如此。 
 
因果規律并不是佛陀所規定或制造的,而是客觀存在的規律,佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說:“如來成正覺,眾生墮三途,皆不出因果之外。”可見連諸佛菩薩,尚不能超出因果之外。何況我們凡夫,不管你信與不信都要受因果規律的制約。
 
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沙發 | 回復 | 舉報 2018-08-27 23:30
 唐代玄奘三藏的皈依師父、印度高僧戒賢法師,是那爛陀寺住持,戒行精嚴,徳望很高。他一次患很痛苦的病,甚至無法忍受,準備絕食而死。這時得到觀音、文殊、普賢三位菩薩開示說:因為你在過去生中,曾經多次做國王,作過不少危害人民的罪惡,本來應該長期墮地獄受惡報。由于你今生努力弘法度生,所以才受這點世間的小苦,來抵捎長劫墮落地獄的大苦。你應當忍受,并懇切懺悔.病苦自能消除。戒賢法師依照辦理,后來疾病全愈。這種事假使不明白是過去種的因,人們可能會說戒賢并不是得道高僧,或者說這種大修行人,還患這么痛苦的病,佛法有什么靈驗和利益呢?其實三世因果,錯綜復雜。有的是轉后報、重報為現報、輕報;有的則是轉現報、輕報為后報、重報。這點必須了解。
 
因果
轉變全由心念.因果是活潑潑的貫串一切事理的,決不是庸俗的“宿命論”和死板的定命論。例如,現在是過去的果,同時又是未來的因。業因既隨時變遷,果報自然也能隨時轉變。人們所常說的“命運”,實際就是業因果報.弄清因果的道理,才明白“命”、“相”之所以然。從十二因緣的道理解釋,我們的身體就是由果報所生的,也是來受善惡業報的,所以叫做“報身”。一個人相貌的好壞,壽命的長短,命運的窮通,屬于正報。家庭環境的好壞,親屬子女的優劣,生活享用的厚薄,屬于依報。正報有福,依報自然也豐富滿足;正報無福,依報也是困窘惡劣。我們今生所受用的正報和依報,都是過去種的因,現世結的果;并不是從外來,全是作自受。一個人的命和相正是這些業因果報的體現。佛法從根本上揭示了;命和相的原因及由來,卻不教人去算命、看相、求簽、問卜。因為這是舍本逐末,徒勞無的。“命”和“相”算也是這樣,不算也是這樣。
 
只有從根本上改變現在的“因”,才能轉變未來的“果”。轉變的關鍵又是什么呢?就是自己的心念。因為一切唯心造。心既能造業,也能轉業。即是轉變由心的道理。如果只是“知命”、“安命”,還是消極的;無益的;必須改造自己的命運,掌握自己的未來才是積極的,有益的。所謂相隨心轉、 境隨心轉、 命自已立、福自己求,以及禍福無不自己求之者。都是說明這個道理。六祖慧能大師也曾說:“一切福田離不開自己的心。能從自己的心田去尋找,是沒有得不到感通的。”古今來許多事實以及我們在人生道路上都反復證明這些道理是真實不虛的。
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